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印度佛教的发展、衰落和复兴(下)

来源:头条 编辑:小编 时间:2019-01-12
   21。 问:在此期间,除了提升一些部委之外,其他部委的情况如何?    答:当时,一些部委是加什米罗地区最繁荣的,但其他部委和派别也很发达。。 大乘思想与大众部有关,反对大众部,现在在印度各地都很流行,在思想界有广泛的影响。。 受到加尼·塞亚拉国王尊敬的马鸣是一个大乘思想的人。。 这一时期可以说是大乘理论经过长期思考后的成熟时期。 然而,大乘佛教的发展仍然需要龙树大师在后期完成。。    22。 问:龙树是什么样的人?    答:那迦君那是公元2世纪和3世纪的南印度人。 最初是婆罗门学者,后来皈依佛教,成为一名僧侣,并从雪山上的一个老比丘那里接受了大乘经。 因此,他的智慧没有受到阻碍。。 当时,许多哲学家被他的口才所压倒。。 他觉得尽管他读的佛经深刻而精彩,但事实仍然没有完全发展。 然后,他从其他来源获得了许多大乘经典,并且他制作了许多作品来阐明佛经的含义。。他的理论在印度迅速传播,大乘佛教从此繁荣起来。    23。问:龙树理论的主要内容是什么?    答:龙树提倡“所有法律的现实理论”。正如我前面所说,在对事物的理解上,有些人认为所有法则的自我都是永恒的,但是它的功能只是通过业力产生的。另一方面,龙树认为所有有希望的方法都只是因果报应和结合的现象,没有一个自我是永恒的,是孤独存在的。例如,所有的树聚集在一起形成一个森林。森林只是个假名。除了所有的树,没有自我(没有自我也称为“没有自我”)。因此,龙树说:“因果报应的法则,当我说它是空的时候,它也是一个假名,也是一个道德原则。“。从来没有一条法律不是源于业力,所以所有的法律都是空的。“空”是所有法律的真实形式。    24。问:这是否定一切的怀疑吗?    A :为了便于判断,还需要更多的解释: ( 1 )所有法律和无效的理论都是基于因果关系定律,其中所有的法律都是相互依存的,所以它不否认因果关系定律。( 2 )这里提到的“空白”不是一个空白。它是一个绝对的存在。它不能被视为存在、存在、存在或存在。它不能被视为出生或被毁灭。存在、存在、存在和存在、来来去去等所有概念。经验是未知的。这不是我们可以分别从我们的意识中获得的现实。所谓“不存在、不存在、不灭绝”意味着一切都是空的,所以它是“空的、不可用的”。( 3 )至于对事物的理解,龙叔说有两个真理,它们是一个事物的两个方面:世俗真理(互相对待的世俗真理)和本质上的第一正义真理(绝对真理)。从世俗的角度来看,宇宙有各种现象和因果关系,如无穷的差异、各种形式、各种功能、各种生与死、来与去、异同、对与错、得失等等。 从第一个真理的角度来看,虽然一切都有差异,但当身体是空的时候,它就不可用了。空间和存在在业力法则中是统一的,所以世俗真理和第一正义真理是两个和两个,这就是“不坏的假名,而是现实”的真理,这也是龙树的“中间道德”。    25。问:自从龙树以来,大乘佛教发展了什么?    答:龙树弟子提巴是龙树的有效继承者和推动者。Tipo还写了许多作品,重点在于打破和谴责外在道(佛教被称为非佛教宗教和哲学的外在道)。因此,她被杀了。然而,大乘理论更为发达。与此同时,一些部委、经济和数量部以及其他部委一直在反对大乘佛教,并且也非常发达。大乘佛教和牧师都是在互相争论和辩论的过程中发展起来的。在4和5世纪的古普塔王朝,大乘佛教产生了一个新的流派,瑜伽派和中观派,原始的龙树派,也被称为印度大乘佛教的两大趋势。    26。问:请向我们简要介绍古普塔王朝。    甲:古普塔王朝在印度历史上相当于孔雀王朝。它建于公元320年左右的印度中部。月亮守卫王是这个王朝的创始人。第二代海洋保护者统一了五个印度,这个国家繁荣昌盛。第三代国王月湖二世向西方扩张,发展海外贸易和运输,远至埃及。随着政治和经济的繁荣,印度的文化和学术研究在当时也显示出辉煌。古普塔时代的佛像被认为是印度历代最完美的作品。其他艺术和文学也取得了巨大成就。当我们的法师在5世纪初向西旅行到印度时,那是在月湖二世国王统治时期。他的“佛教记录”记录了他当时经历的重大时刻。至于宗教哲学,婆罗门教神学在当时得到了极大的发展,数论和胜利论等其他流派蓬勃发展。 佛教在这一时期也取得了重要成就,许多大学生出来了。其中,浅野和瓦苏班杜兄弟是最杰出的人物。他们是瑜伽系的创始人。    27。问:与家人无关的人是什么样的人    答:吴竹是北印度人,最初是一名牧师。。传说,因为他对一些教义不满意,他上了天堂(弥勒生活的天堂),向弥勒寻求大乘孔夷(弥勒被简化为他所说的),所以他获得了极大的理解。他传播弥勒的五大理论,并写了许多作品来阐释大乘教义。一些人已经证实,不知道自己在做什么的弥勒可能是一名大乘学者,他属于一名瑜伽士(一名在某些部门专门从事冥想的人,被称为瑜伽士,或者禅宗大师),而不是引领一天的弥勒。秦时是一个没有书的兄弟。他最初是一名系里的学者。后来,他在没有书的情况下听取了这个建议,并在没有书的情况下转向大乘和马哈蒂尔理论。世界上有许多亲戚写的作品,他们被称为成千上万的理论家。    28。问:瑜伽理论的主要内容是什么?    A :瑜伽部门的理论内容极其丰富,包括广泛的方面。现在,只简单介绍一下世界观。在这个问题上,瑜伽是通过继承所有法界的现实理论来补充和发展的。它认为现实应该有两个方面,既不是自我本性,也不是没有一切的一切。这种理解是离开存在和缺失的坚持,是中间的方式。瑜伽部表示,各种方法有三种自我性质:所有方法都基于共同的原因,即“基于他人”。 根据他的一切事物分别由于普通人的各种错误思想(米度),而心中有各种想象的身体,事实上,这种身体是完全没有的,这就是“米度性”;根据他对谬误的背离,他可以证明完全成就的现实,或称“真理为”或“现实”,即“完美变成现实”。这三种性质可以用一个比喻来说明:所有的策略就像晚上在路上看到一根绳子,然后把它误认为是一条蛇;事实上,没有蛇,但似乎有一条。 据他说,它就像一根绳子。绳子的身体是因缘而生的,但它是假的。 圆成实心,如绳麻,是真的。从这三种性质的内部来看,还有三种无性人:首先,在所有计算中没有阶段,即无性;第二,普通人认为自然事物只是由业力产生的,这是无性的。 第三,并非所有法律都存在现实。这就是胜利、正义和无性。    29。问:“三性三性”的说法和龙树的两个真理有什么不同?    答:“三性三无性”的说法仍然基于起源空虚理论。然而,在过去,龙叔的“一切都是空的”理论只在三个无性者的一方陈述,而瑜伽体系同时提倡三种性质,并详细解释了三种性质的原因。它采用了大量众所周知的“名字”( I。e。术语)并组织它们来分析和解释所有法律的类别和关系。有人特别指出,在他的理论中,所有的法律都应该通过知识来实现,所谓“所有的法律都只是知识”。这就是中观系统没有的原因。    30。问:佛教认为只有当根(眼睛、耳朵等。)和环境(颜色、声音等)。)和谐,知识会出现吗。怎么能说所有的法律都只是知识呢    答:理性主义者认为,我们用眼睛看到的颜色,用耳朵听到的声音,用鼻子闻到的香味,用舌头品尝的味道,以及我们用身体接触的坚硬度、湿度、温暖度和运动,都不是事物本身,而是五种感官根据外部事物的五个根本原因而变化的“图像”,即“本质”。”。因此,知识有两个功能:一个是改变图像的功能,称为“相位分离”;一个是识别其他图像的能力,这被称为“视点”。"。我们所有的感知只不过是我们自己知识的分离。    31。问:这种说法只能解释我们对客观世界的主观反映,不能只解释意识的原因。根据只有意识的专家的意见,必须有外部事物才能有划分,而且必须有划分才能有划分。换句话说,在知识出现之前,它仍然是根和环境的统一。根和环境都存在于知识之外,但是知识不能存在于根环境之外。    答:除了六种感官,还有两种感官——第七种法力和第八种阿拉亚。自由翻译为“意义”的结尾,是第六意识的根源,它有一个简单的功能,就是不断地持有“我”的思想。因为“我”的思想,人们在与外界接触时会有各种各样的意识活动,比如爱和恨,好和坏,对和错,以及彼此。Araya被解释为“隐藏的知识”,它可以保存所有事物的“种子”,以免被破坏。“种子”是这里借用的术语。它的实际含义是能力或潜在的力量。阿拉亚隐藏着两种种子:第一,名人名言的种子,这是现代语言中的概念。我们在头七个感官中看到、听到和感知到的都印在阿里亚的感官上。在意识头脑的术语中,这被称为“熏蒸”。这就像用有香味的衣服来保持衣服的香味。薰学到的是作为潜在力量存在的种子。第二种是因果报应的种子,这是由我们意识创造的善因果报应的种子。Arayer隐藏的两种种子已经变成了现在的五种感官(根体)、外部世界(器官世界)和前七种感官(因此,根体和器官世界是Arayer的知识实现的,它们是Araye的身份)。物质和精神世界的这种变化被称为“电流”(电流活动)。因此,通过目前的名人名言和工业种子的培育,未来有了对物质和精神世界的认识。这是瑜伽部门的“阿拉亚起源理论”。   32。问:佛教不承认灵魂,但是阿里耶可以说是一个伪装的灵魂吗?    答:佛教内部也有关于这个问题的争论。甚至后来,瑜伽系的学者删除了第7和第8条知识,只讨论了第6条知识。然而,那些倡导阿拉亚起源理论的人认为阿拉亚不是一个永久的东西,而是永远在变化,这与一般灵魂的含义不同。就像远处的瀑布一样,看起来好像一块白布正在垂下。将Arreyer对移民流动中极其迅速和微妙变化的了解视为永久“我”(或灵魂)的存在是一种错觉。这种错觉是最后的知识。理性主义者的目标仍然是摆脱自我控制,将有泄漏(烦恼)的知识转化为没有泄漏的智慧。    33。问:除了建立一个完整的理想主义体系,瑜伽还取得了哪些其他成就    答:佛教的逻辑,隐明,在古普塔时代取得了巨大的成就。瑜伽学者在这方面做出了特殊贡献。在6世纪,马哈迪格纳加和7世纪,法尔克提发展得更快。他们都是瑜伽系的大学生。    34。问:除了中学和瑜伽,印度还有其他大乘佛教的教派吗?    答:正规的思想流派是中学和瑜伽,这是印度大乘思想的主流。当然,这两个部门之间有一些理论上的批评,这两个部门内部也有不同的发展流派。此外,还有不同于这两种制度的意识形态支流,这将在未来再次讨论。    thirty-five。问:古普塔王朝之后的情况如何?    答:在古普塔王朝晚期(五世纪末),“口+厌”族(如果你这么说,匈奴族是不真实的。“口+恶心”族也叫白匈奴,但它不是一个有匈奴的族。)从阿姆河以南,占领印度西北部,建立一个王国。印度西北部的佛教遭到严重破坏。印度最终被其他民族的持续入侵和古普塔王朝的瓦解所分裂。当时,东印度的一个王国入侵中国,印度的佛教再次被摧毁。后来,中印瓦塔那王朝的西拉迪娅打败了敌人,统一了中国和印度。佛教开始略有复兴。那烂陀寺在古普塔时代就开始建造,在瓦塔那王朝,它的规模越来越大。大乘学者集中在那里讲课和学习,成为当时印度最高的学府。大约在6世纪中叶到7世纪中叶,这100年间是那烂陀寺庙的鼎盛时期。当我们国家的玄奘大师在这里学习的时候( 20世纪30年代),瑜伽系的伟大理论家Silabhadya和中学系的伟大理论家Jnanaprabdha在那烂陀寺讲课。国王杰里在他的首都库诺夫( Kanyakubja现在被称为Kanauj )举行了一次群众大会,号召学者们讨论哲学,这显示了佛教教学在当时的流行。    36。问:之后的情况如何    答:杰利国王死后,中国和印度再次陷入混乱。那时,印度所有的王国都被划分为婆罗门教,佛教也日渐式微。古往今来,仅东印度的波罗的海王朝就信奉佛教。这个王朝始于7世纪中叶,一直持续到11世纪末。它控制着马加达以东的地区。那烂陀寺在它的领土上。它在那烂陀附近建造了另一座规模更大的超佛教寺庙。在此期间,密宗佛教逐渐兴盛,并在9世纪后变得更加流行,但佛教在学术思想上逐渐衰落。    37。问:秘密学校是如何建立的?    答:密宗,或真言大大乘,或大乘(大乘与其他教派相比,被称为显化教派或显化教派)。传说这棵龙树打开了南天竺塔,取出了秘籍并把它们传播出去。事实上,自从龙树以来,流行的大乘经典已经混合了秘密乘法的元素(秘密咒语),但是独立建立所谓的秘密教派远远落后于龙树。    38。问:达拉尼的真正含义是什么?    事实是达拉尼是秘密咒语。根据坦陀罗,坦陀罗是佛陀内心证词的智慧语言,也是能够展现所有佛法真实的真实语言,所以它被称为真理。达拉尼( dharani )的意思是“一直持有”。秘密咒语的每一个字都包含着无穷的教义和正义。它拥有无穷的力量和智慧。有了念诵秘咒的力量,你可以比佛教的表现更快更大的成就。密宗专注于实践仪式,根据特定的仪式,制作祭坛,树立自白,在身体上制作手印,在口中念诵咒文,意为形象化,等等,以便将自己的身体、口和意转化为佛陀的身体、口和意(佛陀的身体、口和意是如此微妙,以至于它们被称为三个秘密),这样一个人就可以快速获得智慧、化身,甚至身体成为佛陀。练习秘密方法也有减轻灾难、增加快乐和征服他人的作用。    39。问:许多密宗佛像是多头多手的,有些外表凶猛,甚至不是人形。这是什么原因?    答:密宗的图像都表明了某些含义。例如,观音像的四臂和六臂表示四幅图画和六度菩萨。 大伟甘的三十四条手臂,连同身体、嘴和意义,代表三十七项。 另一个例子是佛陀宝座上的莲花,代表离心力,月亮轮,菩提心,太阳轮,代表空虚和智慧(知道一切都是空的智慧)。 另一个例子是,手持的各种乐器也是誓言、智慧、功绩等的表达。佛陀和菩萨。 凶猛的外表通常是金刚(一个强大的神)的形象,这表明了征服魔法军队的力量和作用。此外,还有许多其他的神。    40。问:坦陀罗吸收了许多婆罗门的内容和形式吗    甲:是的。历史上,佛教最初反对婆罗门的教义和祭祀仪式。佛教曾一度成为孔雀王朝的国教,并开始流行,但随着王朝的发展,佛教很快遭到拒绝。此后,尽管它受到一些地方王朝的保护,但它通常会受到各种障碍的影响。为了与时俱进和与时俱进,佛教不得不采取一些“便利”来促进其启蒙。与此同时,尽管婆罗门教在政治地位上有优势,但是由于佛教哲学的发展,它必须被激发来改进其理论。因此,双方在相互排斥中的相互影响已成为一种自然趋势。到古普塔王朝,婆罗门教和婆罗门教的建立扩大并加强了它的影响。。公元7世纪后期,婆罗门学者库马拉和桑卡拉吸收了更多的佛教理论,极大地发展了他们的神学。结果,婆罗门教以一种新的态度蓬勃发展(西方学者此后称婆罗门教为印度教),而佛教因人才短缺而黯然失色。的确,密宗是在这种季节性条件下产生的,在仪式中采用了大量的“便利”,吸收了婆罗门教的许多东西,并给出了不同的解释。然而,这一学说仍然基于空虚和非自我的理论。    41。问:佛教在印度的最终情况如何?    答:自7世纪中叶以来,异教徒突厥部落从中亚入侵了印度西北部。到了10世纪下半叶,他们逐渐发展到五河地区,入侵了大陆。无论他们走到哪里,印度原有的宗教都被摧毁了。到11世纪波罗王朝的结束和新浪王朝的后续时期,侵略势力逐渐蔓延到印度东部。佛教大师分散并避难,许多人经历了尼泊尔、克什米尔和其他西藏地方。最终,斯里兰卡王朝的王室也改变了信仰。超级石庙和其他重要的大学相继被摧毁,只留下几名僧侣。大约在12世纪末,佛教的残余很快就从印度消失了。    42。问:你能给我们讲讲佛教在现代印度的复兴吗?    答: 19世纪末,一名斯里兰卡法界人士来到印度,向佛教圣地致敬,并目睹了这些圣地的荒凉。他开始复兴印度佛教。结果,印度开始有佛教团体和活动。近几十年来,中国、缅甸、日本和其他国家的佛教徒也相继在印度佛教的各个圣地——菩提伽耶、罗古扬和苏门答腊建立了一些佛教寺庙。印度人正在逐渐转向佛教,一些人已经成为斯里兰卡的僧侣和修女,但他们很少。直到1956年,“贱民种姓”群体才突然大规模皈依佛教,这是现代佛教史上的一件大事。最初,有一辆Ambedkar ( B。r。Ambedkar )是印度“贱民种姓”的领导人。 1956年10月,他在那加普尔的一次群众大会上宣布,他皈依了佛教,并宣传了佛教的“人不是上帝创造的”和“所有的生物都是平等的”。出席会议的50万“贱民”响应了他的号召,同时宣布他们将放弃印度教信仰,转向佛教。Ambedkar于1956年12月突然去世,但皈依佛教的行为并没有停止。相反,它引发了印度各地迅猛的发展浪潮,成千上万的人转向佛教。根据1962年5月的《世界佛教杂志》,印度7000万贱民种姓中有2000万人皈依了佛教。该运动仍在继续发展。    文章|赵普初    照片|当阳玉泉寺数据中心    ▍版权声明:    ○这篇文章摘自互联网,由凌伟晶出版。它尊重知识和劳动。重印时请保留版权声明。    ○版权属于创作者。我们尊重版权所有者的合法权益。如果涉及版权纠纷,请通知我们删除版权。谢谢你。    玉泉寺院    -玉泉禅寺    天台祖庭圣人道场

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